毫無疑問，現(xiàn)代化是人類文明長河的最新篇章。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，對現(xiàn)代化規(guī)律和特征的認(rèn)識，是制定國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要理論基礎(chǔ)。一般認(rèn)為，18世紀(jì)的英國工業(yè)革命和法國政治革命是現(xiàn)代化進(jìn)程的起點。但是，世界現(xiàn)代化研究是20世紀(jì)50年代開始的，雖然其思想源頭可以追溯到14～16世紀(jì)的文藝復(fù)興、16～17世紀(jì)的科學(xué)革命、17～18世紀(jì)的啟蒙運動、18～19世紀(jì)的工業(yè)革命和法國大革命等。在20世紀(jì)后50年里，從50～60年代的（經(jīng)典）現(xiàn)代化研究，70～80年代的后現(xiàn)代研究，到80～90年代的新現(xiàn)代化研究，現(xiàn)代化研究出現(xiàn)三次高潮，理論創(chuàng)新成果非常豐碩。
一、世界現(xiàn)代化研究的第一次浪潮
在20世紀(jì)50～60年代，一批美國科學(xué)家相繼開展了現(xiàn)代化研究，并出版了一些著作，如《社會系統(tǒng)》（帕森斯，1951）、《傳統(tǒng)社會的消逝：中東現(xiàn)代化》（勒納，1958）、《發(fā)展中地區(qū)的政治學(xué)》（阿爾蒙德和科爾曼，1960）、《經(jīng)濟(jì)成長的階段》（羅斯托，1960）、《現(xiàn)代化和社會結(jié)構(gòu)》（列維，1966）、《現(xiàn)代化的動力》（布萊克，1966）、《變化社會中的政治秩序》（亨廷頓，1968）和以色列學(xué)者的《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》（艾森斯塔特，1966）等，現(xiàn)代化理論基本形成。現(xiàn)代化理論并不是一個“單一的”理論，而是不同領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)于世界現(xiàn)代化研究的理論成果的統(tǒng)稱。學(xué)者們稱之為經(jīng)典現(xiàn)代化理論。
1、經(jīng)典現(xiàn)代化理論的一般理論
（1）經(jīng)典現(xiàn)代化理論關(guān)于現(xiàn)代化的定義。在經(jīng)典現(xiàn)代化理論中，不同學(xué)派和不同學(xué)者對現(xiàn)代化的理解和定義有所不同。一般而言，現(xiàn)代化指18世紀(jì)工業(yè)革命以來人類社會所發(fā)生的深刻變化，它包括從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的歷史過程及其變化；它既發(fā)生在先鋒國家的社會變遷里，也存在于后進(jìn)國家追趕先進(jìn)水平的過程中。20世紀(jì)60年代，歐美工業(yè)化國家已經(jīng)進(jìn)入發(fā)達(dá)工業(yè)社會。所以，當(dāng)時的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)指工業(yè)經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代社會指工業(yè)社會，現(xiàn)代文明指工業(yè)文明。
顯然，現(xiàn)代化既是一個從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程，也是一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，指完成現(xiàn)代化過程的工業(yè)化國家的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。經(jīng)典現(xiàn)代化理論，一方面闡述了現(xiàn)代化過程的特點和規(guī)律，一方面闡述了現(xiàn)代化的結(jié)果——現(xiàn)代性，即已經(jīng)完成現(xiàn)代化過程的國家所處的狀態(tài)和特點。
（2）經(jīng)典現(xiàn)代化理論一個重要內(nèi)容是關(guān)于現(xiàn)代化過程的闡述。雖然發(fā)達(dá)工業(yè)國家和發(fā)展中國家的現(xiàn)代化過程具有不同特點，但具有一般特性。20世紀(jì)70年代，亨廷頓教授歸納了現(xiàn)代化過程的九個特征：①現(xiàn)代化是革命的過程，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，只能與人類起源的變化和從原始社會向文明社會的變化相比擬；②現(xiàn)代化是復(fù)雜的過程，它實際上包含著人類思想和行為一切領(lǐng)域的變化；③現(xiàn)代化是系統(tǒng)的過程，一個因素的變化將聯(lián)系并影響到其他各種因素的變化；④現(xiàn)代化是全球的過程，現(xiàn)代化起源于歐洲，但現(xiàn)在已經(jīng)成為全世界的現(xiàn)象；⑤現(xiàn)代化是長期的過程，現(xiàn)代化所涉及的整個變化，需要時間才能解決；⑥現(xiàn)代化是有階段的過程，一切社會的現(xiàn)代化過程，有可能區(qū)別出不同水平或階段；⑦現(xiàn)代化是趨同的過程，傳統(tǒng)社會有很多不同的類型，現(xiàn)代社會卻基本是相似的；⑧現(xiàn)代化是不可逆的過程，雖然在現(xiàn)代化過程中某些方面可能出現(xiàn)暫時的挫折和偶然的倒退，但在整體上現(xiàn)代化是一個長期的趨向；⑨現(xiàn)代化是進(jìn)步的過程，在轉(zhuǎn)變時期，現(xiàn)代化的代價和痛苦是巨大的；從長遠(yuǎn)看，現(xiàn)代化增加了人類在文化和物質(zhì)方面的幸福。
（3）經(jīng)典現(xiàn)代化理論同樣重視關(guān)于傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的分析。現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程的結(jié)果。如果說，現(xiàn)代化過程是不斷變化的，那么，現(xiàn)代性是相對穩(wěn)定的。學(xué)者們把處于現(xiàn)代化以前的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的特點歸納為傳統(tǒng)性，把已經(jīng)完成現(xiàn)代化過程的國家的現(xiàn)代工業(yè)社會特點稱為現(xiàn)代性；傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性是相對的，也是不對稱的。不同學(xué)者對現(xiàn)代性的認(rèn)識有一定差別，但現(xiàn)代性具有一些基本特征。現(xiàn)代性在不同領(lǐng)域有不同表現(xiàn)，如政治民主化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、社會城市化、宗教世俗化、觀念理性化、現(xiàn)代主義、普及初等教育等。
（4）關(guān)于經(jīng)典現(xiàn)代化發(fā)展動力的研究有大量文獻(xiàn)。美國學(xué)者殷根哈特教授歸納了經(jīng)典現(xiàn)代化理論的三種觀點。其一是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定論”，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定社會政治和文化的變化，認(rèn)為工業(yè)化是現(xiàn)代化的推動力；受馬克思“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”思想的影響較大。其二是“文化發(fā)展決定論”，認(rèn)為是文化影響了經(jīng)濟(jì)和政治生活，民主化是現(xiàn)代化的推動力；受韋伯“新教倫理和理性化”思想的影響較大。其三是綜合決定論，認(rèn)為現(xiàn)代化是政治、經(jīng)濟(jì)和文化相互作用的結(jié)果。
（5）經(jīng)典現(xiàn)代化的模式。許多學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)典現(xiàn)代化的發(fā)展模式具有多樣性和路徑依賴性，受歷史文化和地理條件等影響。例如普爾教授認(rèn)為，英國和美國現(xiàn)代化是由民主化和工業(yè)化推動的；法國現(xiàn)代化是先有民主化后有工業(yè)化；德國現(xiàn)代化是先有工業(yè)化后有民主化。東亞國家如日本和韓國等的現(xiàn)代化模式與德國相近。布萊克教授將世界170個國家和地區(qū)的現(xiàn)代化分成七種模式。有人認(rèn)為經(jīng)典現(xiàn)代化可分為“內(nèi)生型”和“外生型”、“內(nèi)源的”和“外源的”等。何傳啟把經(jīng)典現(xiàn)代化分成創(chuàng)新型、跟蹤型、嫁接型和學(xué)習(xí)型等四種模式。
2、經(jīng)典現(xiàn)代化理論的六個分支和六個學(xué)派
除經(jīng)典現(xiàn)代化理論的一般理論外，如果按研究領(lǐng)域劃分，經(jīng)典現(xiàn)代化理論有六大分支，它們是社會現(xiàn)代化理論、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化理論、政治現(xiàn)代化理論、人的現(xiàn)代化理論、文化現(xiàn)代化理論和比較現(xiàn)代化理論等，這些理論闡述了不同領(lǐng)域現(xiàn)代化的特點和規(guī)律；如果按研究方法和特點劃分，經(jīng)典現(xiàn)代化理論可以分為六大學(xué)派，它們是結(jié)構(gòu)功能學(xué)派、過程學(xué)派、行為學(xué)派、實證學(xué)派、綜合學(xué)派（歷史學(xué)派）和未來學(xué)派等，反映了學(xué)者們從不同角度對現(xiàn)代化規(guī)律的認(rèn)識和分析。當(dāng)然，六大分支和六個學(xué)派的劃分是相對，但它們都有自己的代表性學(xué)者和著作。經(jīng)典現(xiàn)代化理論一般以國家為研究單元，依附理論和世界體系理論則從國際關(guān)系的角度分析現(xiàn)代化，既是對經(jīng)典現(xiàn)代化理論的批判，也是重要補充。
我國學(xué)者在經(jīng)典現(xiàn)代化研究領(lǐng)域做出了自己的貢獻(xiàn)，比較有影響的工作有：北京大學(xué)羅榮渠教授領(lǐng)導(dǎo)的“世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究”，代表作是《現(xiàn)代化新論》；華中師范大學(xué)章開沅教授領(lǐng)導(dǎo)的“中外近代化研究”等。
3、經(jīng)典現(xiàn)代化理論的局限性
經(jīng)典現(xiàn)代化理論并不是一個完美無暇的理論，并受到許多批評，特別是在20世紀(jì)70年代至80年代，批評之聲此起彼伏。首先，經(jīng)典現(xiàn)代化理論存在許多固有的缺陷，如現(xiàn)代化概念的時間不確定、內(nèi)涵的寬泛和偏見（對部分國家和富人有利），現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性概念的模糊、主觀和不對稱，現(xiàn)代化理論的籠統(tǒng)和滯后等。其次，現(xiàn)代化的副產(chǎn)品——“現(xiàn)代病”。在現(xiàn)代化過程中，既有人類文明的巨大進(jìn)步，也有一些新問題產(chǎn)生，如環(huán)境問題、自然資源破壞、貧富差距問題、工作技能老化、家庭和倫理問題等。其三，在一些發(fā)展中國家，采用經(jīng)典現(xiàn)代化理論并沒有取得預(yù)期效果，有人因此對經(jīng)典現(xiàn)代化理論的實用性提出質(zhì)疑。
二、世界現(xiàn)代化研究的第二次浪潮
早在20世紀(jì)60年代，發(fā)達(dá)工業(yè)國家已經(jīng)完成經(jīng)典現(xiàn)代化，開始邁入經(jīng)典現(xiàn)代化以后的發(fā)展階段，有人稱其為“后現(xiàn)代” 。學(xué)者們注意到三個現(xiàn)象，（1）工業(yè)經(jīng)濟(jì)不是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的頂點，發(fā)達(dá)工業(yè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)從工業(yè)化轉(zhuǎn)入非工業(yè)化軌道，工業(yè)經(jīng)濟(jì)比重持續(xù)下降，服務(wù)經(jīng)濟(jì)比重持續(xù)上升；（2）工業(yè)社會不是人類社會發(fā)展的終點，發(fā)達(dá)工業(yè)國家社會發(fā)展開始從城市化轉(zhuǎn)入非城市化（或逆城市化）軌道，城市人口向郊區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)遷移；（3）工業(yè)文明不是文明進(jìn)程的終結(jié)，發(fā)達(dá)工業(yè)國家沒有止步不前，它們的發(fā)展已經(jīng)并將繼續(xù)超越工業(yè)文明階段。顯然，經(jīng)典現(xiàn)代化理論不能解釋這些新發(fā)展。20世紀(jì)70～80年代，以“后”冠名的各種學(xué)術(shù)思潮在美歐國家廣泛傳播，后現(xiàn)代化理論是對這些思潮的簡單概括。后現(xiàn)代化理論（Post-Modernization Theory）并不是一個完整的理論體系，而是關(guān)于后工業(yè)社會、后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代化研究的一個思想集合。德國學(xué)者貝克教授認(rèn)為后現(xiàn)代化是“第二次啟蒙” 。
1、后現(xiàn)代化理論的基本觀點
（1）后工業(yè)社會。1973年美國學(xué)者丹尼爾?貝爾教授推出《后工業(yè)社會的來臨》一書，認(rèn)為在今后30年至50年間將看到“后工業(yè)社會”的出現(xiàn)。他從五個方面刻畫后工業(yè)社會[8]：①經(jīng)濟(jì)方面：從產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟(jì)；②職業(yè)分布：專業(yè)和技術(shù)人員階級處于主導(dǎo)地位；③中軸原理：理論知識處于中心地位，它是社會革新與制定政策的源泉；④未來的方向：控制技術(shù)發(fā)展，對技術(shù)進(jìn)行鑒定；⑤制定決策：創(chuàng)造新的“智能技術(shù)”。
在貝爾看來，人類社會的發(fā)展包括前工業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會三個階段，從工業(yè)社會向后工業(yè)社會的過渡，有著某些不同的階段；20世紀(jì)70年代的美國，已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)社會的第一階段。后工業(yè)社會并不會取代工業(yè)社會，而是消除工業(yè)社會的一些原有特征，增加一些新的特點。
（2）后現(xiàn)代主義。如果說，后工業(yè)社會描繪了后現(xiàn)代化理論的經(jīng)濟(jì)社會圖景，那么，后現(xiàn)代主義反映了在文化領(lǐng)域后現(xiàn)代化與經(jīng)典現(xiàn)代化的巨大差異。1979年出版的法國學(xué)者利奧塔教授的《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書引發(fā)了后現(xiàn)代主義熱潮。
后現(xiàn)代主義是相對于現(xiàn)代主義的一種思潮，它建立在對現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性和現(xiàn)代化運動的種種問題和局限性的反思和批判的基礎(chǔ)上。后現(xiàn)代主義沒有統(tǒng)一的定義，也沒有完整的理論體系。后現(xiàn)代主義者的思維方式以強調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性和多元性為特征。根據(jù)后現(xiàn)代主義者的一般性傾向，羅斯諾教授把他們分為懷疑論后現(xiàn)代主義和肯定論后現(xiàn)代主義，格里芬教授提出了解構(gòu)性后現(xiàn)代主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義的分類。一般而言，懷疑論和解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義是反現(xiàn)代化的；肯定論和建設(shè)性的后現(xiàn)代主義是后現(xiàn)代化理論的組成部分。
據(jù)《中國石油商務(wù)網(wǎng)》
一、世界現(xiàn)代化研究的第一次浪潮
在20世紀(jì)50～60年代，一批美國科學(xué)家相繼開展了現(xiàn)代化研究，并出版了一些著作，如《社會系統(tǒng)》（帕森斯，1951）、《傳統(tǒng)社會的消逝：中東現(xiàn)代化》（勒納，1958）、《發(fā)展中地區(qū)的政治學(xué)》（阿爾蒙德和科爾曼，1960）、《經(jīng)濟(jì)成長的階段》（羅斯托，1960）、《現(xiàn)代化和社會結(jié)構(gòu)》（列維，1966）、《現(xiàn)代化的動力》（布萊克，1966）、《變化社會中的政治秩序》（亨廷頓，1968）和以色列學(xué)者的《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》（艾森斯塔特，1966）等，現(xiàn)代化理論基本形成。現(xiàn)代化理論并不是一個“單一的”理論，而是不同領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)于世界現(xiàn)代化研究的理論成果的統(tǒng)稱。學(xué)者們稱之為經(jīng)典現(xiàn)代化理論。
1、經(jīng)典現(xiàn)代化理論的一般理論
（1）經(jīng)典現(xiàn)代化理論關(guān)于現(xiàn)代化的定義。在經(jīng)典現(xiàn)代化理論中，不同學(xué)派和不同學(xué)者對現(xiàn)代化的理解和定義有所不同。一般而言，現(xiàn)代化指18世紀(jì)工業(yè)革命以來人類社會所發(fā)生的深刻變化，它包括從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的歷史過程及其變化；它既發(fā)生在先鋒國家的社會變遷里，也存在于后進(jìn)國家追趕先進(jìn)水平的過程中。20世紀(jì)60年代，歐美工業(yè)化國家已經(jīng)進(jìn)入發(fā)達(dá)工業(yè)社會。所以，當(dāng)時的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)指工業(yè)經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代社會指工業(yè)社會，現(xiàn)代文明指工業(yè)文明。
顯然，現(xiàn)代化既是一個從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程，也是一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，指完成現(xiàn)代化過程的工業(yè)化國家的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。經(jīng)典現(xiàn)代化理論，一方面闡述了現(xiàn)代化過程的特點和規(guī)律，一方面闡述了現(xiàn)代化的結(jié)果——現(xiàn)代性，即已經(jīng)完成現(xiàn)代化過程的國家所處的狀態(tài)和特點。
（2）經(jīng)典現(xiàn)代化理論一個重要內(nèi)容是關(guān)于現(xiàn)代化過程的闡述。雖然發(fā)達(dá)工業(yè)國家和發(fā)展中國家的現(xiàn)代化過程具有不同特點，但具有一般特性。20世紀(jì)70年代，亨廷頓教授歸納了現(xiàn)代化過程的九個特征：①現(xiàn)代化是革命的過程，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，只能與人類起源的變化和從原始社會向文明社會的變化相比擬；②現(xiàn)代化是復(fù)雜的過程，它實際上包含著人類思想和行為一切領(lǐng)域的變化；③現(xiàn)代化是系統(tǒng)的過程，一個因素的變化將聯(lián)系并影響到其他各種因素的變化；④現(xiàn)代化是全球的過程，現(xiàn)代化起源于歐洲，但現(xiàn)在已經(jīng)成為全世界的現(xiàn)象；⑤現(xiàn)代化是長期的過程，現(xiàn)代化所涉及的整個變化，需要時間才能解決；⑥現(xiàn)代化是有階段的過程，一切社會的現(xiàn)代化過程，有可能區(qū)別出不同水平或階段；⑦現(xiàn)代化是趨同的過程，傳統(tǒng)社會有很多不同的類型，現(xiàn)代社會卻基本是相似的；⑧現(xiàn)代化是不可逆的過程，雖然在現(xiàn)代化過程中某些方面可能出現(xiàn)暫時的挫折和偶然的倒退，但在整體上現(xiàn)代化是一個長期的趨向；⑨現(xiàn)代化是進(jìn)步的過程，在轉(zhuǎn)變時期，現(xiàn)代化的代價和痛苦是巨大的；從長遠(yuǎn)看，現(xiàn)代化增加了人類在文化和物質(zhì)方面的幸福。
（3）經(jīng)典現(xiàn)代化理論同樣重視關(guān)于傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的分析。現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程的結(jié)果。如果說，現(xiàn)代化過程是不斷變化的，那么，現(xiàn)代性是相對穩(wěn)定的。學(xué)者們把處于現(xiàn)代化以前的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的特點歸納為傳統(tǒng)性，把已經(jīng)完成現(xiàn)代化過程的國家的現(xiàn)代工業(yè)社會特點稱為現(xiàn)代性；傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性是相對的，也是不對稱的。不同學(xué)者對現(xiàn)代性的認(rèn)識有一定差別，但現(xiàn)代性具有一些基本特征。現(xiàn)代性在不同領(lǐng)域有不同表現(xiàn)，如政治民主化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、社會城市化、宗教世俗化、觀念理性化、現(xiàn)代主義、普及初等教育等。
（4）關(guān)于經(jīng)典現(xiàn)代化發(fā)展動力的研究有大量文獻(xiàn)。美國學(xué)者殷根哈特教授歸納了經(jīng)典現(xiàn)代化理論的三種觀點。其一是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定論”，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定社會政治和文化的變化，認(rèn)為工業(yè)化是現(xiàn)代化的推動力；受馬克思“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”思想的影響較大。其二是“文化發(fā)展決定論”，認(rèn)為是文化影響了經(jīng)濟(jì)和政治生活，民主化是現(xiàn)代化的推動力；受韋伯“新教倫理和理性化”思想的影響較大。其三是綜合決定論，認(rèn)為現(xiàn)代化是政治、經(jīng)濟(jì)和文化相互作用的結(jié)果。
（5）經(jīng)典現(xiàn)代化的模式。許多學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)典現(xiàn)代化的發(fā)展模式具有多樣性和路徑依賴性，受歷史文化和地理條件等影響。例如普爾教授認(rèn)為，英國和美國現(xiàn)代化是由民主化和工業(yè)化推動的；法國現(xiàn)代化是先有民主化后有工業(yè)化；德國現(xiàn)代化是先有工業(yè)化后有民主化。東亞國家如日本和韓國等的現(xiàn)代化模式與德國相近。布萊克教授將世界170個國家和地區(qū)的現(xiàn)代化分成七種模式。有人認(rèn)為經(jīng)典現(xiàn)代化可分為“內(nèi)生型”和“外生型”、“內(nèi)源的”和“外源的”等。何傳啟把經(jīng)典現(xiàn)代化分成創(chuàng)新型、跟蹤型、嫁接型和學(xué)習(xí)型等四種模式。
2、經(jīng)典現(xiàn)代化理論的六個分支和六個學(xué)派
除經(jīng)典現(xiàn)代化理論的一般理論外，如果按研究領(lǐng)域劃分，經(jīng)典現(xiàn)代化理論有六大分支，它們是社會現(xiàn)代化理論、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化理論、政治現(xiàn)代化理論、人的現(xiàn)代化理論、文化現(xiàn)代化理論和比較現(xiàn)代化理論等，這些理論闡述了不同領(lǐng)域現(xiàn)代化的特點和規(guī)律；如果按研究方法和特點劃分，經(jīng)典現(xiàn)代化理論可以分為六大學(xué)派，它們是結(jié)構(gòu)功能學(xué)派、過程學(xué)派、行為學(xué)派、實證學(xué)派、綜合學(xué)派（歷史學(xué)派）和未來學(xué)派等，反映了學(xué)者們從不同角度對現(xiàn)代化規(guī)律的認(rèn)識和分析。當(dāng)然，六大分支和六個學(xué)派的劃分是相對，但它們都有自己的代表性學(xué)者和著作。經(jīng)典現(xiàn)代化理論一般以國家為研究單元，依附理論和世界體系理論則從國際關(guān)系的角度分析現(xiàn)代化，既是對經(jīng)典現(xiàn)代化理論的批判，也是重要補充。
我國學(xué)者在經(jīng)典現(xiàn)代化研究領(lǐng)域做出了自己的貢獻(xiàn)，比較有影響的工作有：北京大學(xué)羅榮渠教授領(lǐng)導(dǎo)的“世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究”，代表作是《現(xiàn)代化新論》；華中師范大學(xué)章開沅教授領(lǐng)導(dǎo)的“中外近代化研究”等。
3、經(jīng)典現(xiàn)代化理論的局限性
經(jīng)典現(xiàn)代化理論并不是一個完美無暇的理論，并受到許多批評，特別是在20世紀(jì)70年代至80年代，批評之聲此起彼伏。首先，經(jīng)典現(xiàn)代化理論存在許多固有的缺陷，如現(xiàn)代化概念的時間不確定、內(nèi)涵的寬泛和偏見（對部分國家和富人有利），現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性概念的模糊、主觀和不對稱，現(xiàn)代化理論的籠統(tǒng)和滯后等。其次，現(xiàn)代化的副產(chǎn)品——“現(xiàn)代病”。在現(xiàn)代化過程中，既有人類文明的巨大進(jìn)步，也有一些新問題產(chǎn)生，如環(huán)境問題、自然資源破壞、貧富差距問題、工作技能老化、家庭和倫理問題等。其三，在一些發(fā)展中國家，采用經(jīng)典現(xiàn)代化理論并沒有取得預(yù)期效果，有人因此對經(jīng)典現(xiàn)代化理論的實用性提出質(zhì)疑。
二、世界現(xiàn)代化研究的第二次浪潮
早在20世紀(jì)60年代，發(fā)達(dá)工業(yè)國家已經(jīng)完成經(jīng)典現(xiàn)代化，開始邁入經(jīng)典現(xiàn)代化以后的發(fā)展階段，有人稱其為“后現(xiàn)代” 。學(xué)者們注意到三個現(xiàn)象，（1）工業(yè)經(jīng)濟(jì)不是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的頂點，發(fā)達(dá)工業(yè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)從工業(yè)化轉(zhuǎn)入非工業(yè)化軌道，工業(yè)經(jīng)濟(jì)比重持續(xù)下降，服務(wù)經(jīng)濟(jì)比重持續(xù)上升；（2）工業(yè)社會不是人類社會發(fā)展的終點，發(fā)達(dá)工業(yè)國家社會發(fā)展開始從城市化轉(zhuǎn)入非城市化（或逆城市化）軌道，城市人口向郊區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)遷移；（3）工業(yè)文明不是文明進(jìn)程的終結(jié)，發(fā)達(dá)工業(yè)國家沒有止步不前，它們的發(fā)展已經(jīng)并將繼續(xù)超越工業(yè)文明階段。顯然，經(jīng)典現(xiàn)代化理論不能解釋這些新發(fā)展。20世紀(jì)70～80年代，以“后”冠名的各種學(xué)術(shù)思潮在美歐國家廣泛傳播，后現(xiàn)代化理論是對這些思潮的簡單概括。后現(xiàn)代化理論（Post-Modernization Theory）并不是一個完整的理論體系，而是關(guān)于后工業(yè)社會、后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代化研究的一個思想集合。德國學(xué)者貝克教授認(rèn)為后現(xiàn)代化是“第二次啟蒙” 。
1、后現(xiàn)代化理論的基本觀點
（1）后工業(yè)社會。1973年美國學(xué)者丹尼爾?貝爾教授推出《后工業(yè)社會的來臨》一書，認(rèn)為在今后30年至50年間將看到“后工業(yè)社會”的出現(xiàn)。他從五個方面刻畫后工業(yè)社會[8]：①經(jīng)濟(jì)方面：從產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟(jì)；②職業(yè)分布：專業(yè)和技術(shù)人員階級處于主導(dǎo)地位；③中軸原理：理論知識處于中心地位，它是社會革新與制定政策的源泉；④未來的方向：控制技術(shù)發(fā)展，對技術(shù)進(jìn)行鑒定；⑤制定決策：創(chuàng)造新的“智能技術(shù)”。
在貝爾看來，人類社會的發(fā)展包括前工業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會三個階段，從工業(yè)社會向后工業(yè)社會的過渡，有著某些不同的階段；20世紀(jì)70年代的美國，已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)社會的第一階段。后工業(yè)社會并不會取代工業(yè)社會，而是消除工業(yè)社會的一些原有特征，增加一些新的特點。
（2）后現(xiàn)代主義。如果說，后工業(yè)社會描繪了后現(xiàn)代化理論的經(jīng)濟(jì)社會圖景，那么，后現(xiàn)代主義反映了在文化領(lǐng)域后現(xiàn)代化與經(jīng)典現(xiàn)代化的巨大差異。1979年出版的法國學(xué)者利奧塔教授的《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書引發(fā)了后現(xiàn)代主義熱潮。
后現(xiàn)代主義是相對于現(xiàn)代主義的一種思潮，它建立在對現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性和現(xiàn)代化運動的種種問題和局限性的反思和批判的基礎(chǔ)上。后現(xiàn)代主義沒有統(tǒng)一的定義，也沒有完整的理論體系。后現(xiàn)代主義者的思維方式以強調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性和多元性為特征。根據(jù)后現(xiàn)代主義者的一般性傾向，羅斯諾教授把他們分為懷疑論后現(xiàn)代主義和肯定論后現(xiàn)代主義，格里芬教授提出了解構(gòu)性后現(xiàn)代主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義的分類。一般而言，懷疑論和解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義是反現(xiàn)代化的；肯定論和建設(shè)性的后現(xiàn)代主義是后現(xiàn)代化理論的組成部分。
據(jù)《中國石油商務(wù)網(wǎng)》
